Representación de poder y moderno día de VIH y SIDA.

Terrateniente

26 de febrero · 8 min leído

Foto por suministros de salud reproductiva Coalición en Unsplash

El virus de la inmunodeficiencia humana (VIH) es una enfermedad entre muchos de los que el cuerpo puede sucumbir, y a lo que todos los cuerpos son vulnerables. A pesar del hecho de que pocos son inmunes a ello, es distintivo porque prevalece entre los grupos marginados que una y otra vez carecen de influencia política.

Dado esto, existen desigualdades que existen sobre cómo se representa el VIH y la Ayuda y por las cuales está representada. Tales designidades sancionan una tergiversación que afecta quién se incluye y excluye en términos de apoyo social y médico (Sturken).

Esto está presente en muchos contextos, ya sea a nivel individual, dentro de los bordes de una nación, o en todo el mundo. Las representaciones culturales, la identidad y los arquetipos de aquellos con VIH y Ayuda a menudo son más representativos de los grupos que tienen un poder más autoritario, creando inequidades entre aquellos que están incluidos o excluidos en los arquetipos compuestos. ¡Debajo de un video desmontaje de las vistas obsoletas alrededor del VIH debido a los increíbles avances en la medicina!

El surgimiento de la AID en las poblaciones gay metropolitanas en la década de 1980 surgió en un momento en que un gobierno más recto conservador que se inclinaba dirigido por el presidente de EE. UU. Reagan estaba en poder, por lo tanto, hubo intentos de sofocar los movimientos activistas de la década de 1960 (es decir. Sexual Revolución, movimiento de derechos civiles). Fue enmarcado como un problema 'gay' y titulado 'Deficiencia inmunológica relacionada con el gay' con desprecio flagrante para aquellos en otras partes afectadas y aquellos que lo habían contraído a través de otras rutas como hemofílicos, usuarios de drogas inyectables y transmisión vertical al nacer. . El arquetipo de ella es una enfermedad de transmisión homosexual y la homofobia superpuesta llevó a ser ignorada no solo por la administración de Reagan sino por el público en general.

La exclusión y el comportamiento desviado percibido de la homosexualidad en la sociedad resultó en la falta de incentivos para financiar la investigación, lo que lleva a la pérdida de muchas vidas.

Los estadounidenses no comenzaron a prestar atención a la crisis hasta que ocurrieron una combinación de eventos: la muerte de Rock Hudson y el aumento de diversos movimientos. Rock Hudson, que era una estrella de cine prominente durante la Edad de Oro de Estados Unidos y como un ícono estadounidense, tuvo influencia en la identidad nacional, por lo que quizás su revelación y se identificó como gay alteró el tejido de la identidad estadounidense.

Los movimientos para la liberación gay como las demostraciones de acto permitidas para la comunidad LGBTQO no solo hagan que sus voces se escuchen o llamen la atención del público, los movimientos aumentaron lentamente la inclusión de la aceptación social en la sociedad. La mayoría de los involucrados en estos movimientos eran votantes de clase media, y viviendo en grandes ciudades. Solo una vez que se hizo más aceptable y visible (¡ya que debería serlo!), Llegó la presión sobre los gobiernos para actuar. Esto establece la fundación para los derechos sociales que ahora permiten a los individuos VIH positivos en Canadá y los EE. UU. Tener acceso al tratamiento (Fung y McCaskell).

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La actual persona arquetípica VIH positiva es un hombre gay a pesar de que al observar la epidemia a escala global en términos de prevalencia, solo el 5% de la transmisión del VIH mundial se debe a la transmisión homosexual (MIDEO). Si bien el 80 -85% de la prevalencia global se transmite heterosexualmente (MIDEO).

"Siyaningoba lo golpeó" es un programa de televisión centrado en personas de VIH positivas en Sudáfrica. En uno de los episodios, dos mujeres con broma del VIH sobre si el yoga es una opción viable para hacer frente o simplemente un lujo que solo aquellos que son de clase media pueden pagarlo (Fung y McCaskell).

La conversación destaca el privilegio de que algunos con VIH poseen en relación con los demás, en términos de accesibilidad a los tratamientos, sistemas de afrontamiento y soportes. Ser de la clase media es tener inclusión en términos de acceso a tratamientos y algún tipo de sistema de soporte. Ser pobre en el África subsahariana es sufrir la exclusión. Desde la llegada de los inhibidores de la proteasa, hay pocos en Canadá que se están muriendo de la AID. El discurso ahora es que la gente está "viviendo" con el VIH.

Sin embargo, a escala global, todavía hay personas de morir de la AID. Así que, sin tener en cuenta la epidemia es ignorar este hecho, y, es un resultado directo de tergiversarlo como una enfermedad que solo afecta a los hombres gays, ya que es solo representante del contexto canadiense y estadounidense.

En un mundo cambiando hacia la globalización, los patrones están sujetos a cambios. Aquellos que están muriendo de SIDA están fuertemente concentrados en partes de África subsahariana y las mujeres son más cargadas que los hombres. En términos de representación para la recaudación de fondos y la investigación, aquellos que abogan por esta investigación, parecen ser predominantemente "blancos, heterosexuales y VIH negativos" (Fung y McCaskell).

A partir de esto se puede concluir que esas son las voces que se escuchan o influyen en la percepción pública de lo que significa ser VIH positivo, e influye en si el público se preocupa o no sobre la lucha contra este problema. En el artículo 'Archivo de sentimientos', el sexismo se define como una forma de un trauma insidioso, lo que significa que se considera que se produce normalmente en nuestra sociedad para que ocurra el sexismo (cvetkovich). Curiosamente, existe un contraste con la epidemia entre las poblaciones gays que ser homosexuales se considera que lo normal. Entonces, en cierto sentido, los heterosexuales, la prevalencia de SIDA refleja la relación de poder desigual entre el hombre y la mujer.

Entre la epidemia de los homosexuales se acentuó por la opresión que la sociedad colocó en la homosexualidad porque el comportamiento se consideró contra la norma. En el artículo "Dinámica del Muerte y Reemplazo", la epidemia de ayuda dentro de los Estados Unidos se discute junto con la forma en que perpetuó la gentrificación en lugares como Nueva York y San Francisco, ya que los que murieron fueron reemplazados por inquilinos que tenían más poder económico como los precios de la vivienda. aumentado (Schulman). Los inquilinos de reemplazo no estaban conscientes del "privilegio" que poseían y asumían la progresión hacia la homogeneidad cultural en las áreas urbanas era natural (Schulman). En una manera similar, aquellos que obtuvieran el tratamiento en este momento pueden no ser conscientes del privilegio que poseen en relación con Otros en el mundo e incluso aquellos que no están demasiado lejos en el pasado.

Para obtener un individuo obteniendo el diagnóstico, es en sí mismo un proceso de perder el poder sobre el propio cuerpo, renunciar a una autoridad médica y alterar la identidad a lo largo del tiempo.

1980's vs. ahora

Bob Uno de los participantes del grupo de escritura terapéutica con VIH y SIDA en el Hospital Mount Sinai. Lo que encontró interesante fue la diferencia entre aquellos que se infectaron recientemente en comparación con los que se les diagnosticaron en la década de 1980. Se sentía ofendido por la nueva ola que se refiere al virus de una manera tan no válida como algo que tienen que tomar una píldora.

El VIH y el SIDA, cuando se diagnosticó Bob, era básicamente una sentencia de muerte, ya que no había ningún tratamiento disponible hasta finales de los 80 cuando se aprobó AZT. Pero Azt vino con una multitud de efectos secundarios y consistía en muchas pastillas. Por lo tanto, es un tipo de desprecio flagrante por la historia del activismo que establece la base de los privilegios y tratamientos disponibles en la actualidad. Al mismo tiempo, ser diagnosticado con VIH tiene un estigma grande asociado con él, por lo que hay una compensación entre estos dos extremos.

Tal vez más la difusión de conocimiento que sea tratable puede reducir el estigma en contextos donde el tratamiento es accesible y viceversa. La continuación de la representación de la representación del VIH y el SIDA como una sentencia de muerte aún margina a los afectados, considerando que muchos aún cumplen la capacidad de tener vidas completas y significativas (PUSEO). Se necesita un cambio de esta representación mal interpretada, quizás, a riesgo de diluir y olvidar el trauma del pasado.

Enfermedad en sí misma tiene una identidad asociada con ella formando una narrativa que puede alienar a los de sus cuerpos (Couser). En cierto, también hay una relación de poder desigual entre el conocimiento asociado con la profesión médica y al paciente, y el poder sobre el cuerpo de un individuo que está cedido a esta autoridad, ya que un médico intenta dar sentido a los síntomas de los pacientes a través de la provisión de la provisión de Pruebas, diagnóstico y pronóstico (Pouser).

En cierto sentido, hay un cambio hacia la recuperación y el reformateo de una identidad personal aparte de enfermos o no enfermos. Pero cuando la enfermedad se convierte en parte de toda la persona, en el artículo, esto se describe como "el impulso de los pacientes para reclamar sus cuerpos y sus historias del discurso médico (Couser)".

Para concluir, el VIH, sin importar en qué contexto o período de tiempo, parece afectar a los grupos que carecen de poder o están marginados u oprimidos de alguna manera a nivel de población. Sin embargo, la representación de aquellos que son VIH parecen solo retratar a aquellos que tienen la mayor cantidad de poder o incluso por aquellos que no se ven afectados por el virus en absoluto.

Parece que la sociedad es voluble con respecto a qué causas se preocupan y a quién se escucha. Otra posibilidad es que se necesiten representación de grupos influyentes y personas para que se produzcan los cambios (por ejemplo, la Fundación Gates) y sostenga aquellos en las posiciones de gobierno responsables y que las personas escuchen.

Los efectos de la falta de representación y la ignorda simple para aquellos en los márgenes de la sociedad son evidentes, como se ve cuando existía una homofobia rampante en la política y, como resultado, actuó como un catalizador para la propagación de virus, ya que los derechos de protección no pudieron existir para un grupo. La sociedad ni siquiera quiso admitir que existía. El VIH mundial predomina en las mujeres heterosexuales, ya que las mujeres aún carecen de poder relativo y están vinculadas a la culpa sexual, por lo que las mujeres pueden temer ser probadas y culpadas por su propia adquisición.

A nivel individual, las implicaciones de una identidad mal interpretada también pueden dar lugar a un paciente que adopta una identidad confinada al papel enfermo, lo que puede llevar a un sentido de alienación, depresión y falta de un sentido de propiedad sobre el destino y el cuerpo. Quizás la reconfiguración de la identidad asociada con el VIH a través de las narrativas personales de aquellos principalmente afectadas puede proporcionar una mayor autonomía para aquellos con VIH para construir su propia narrativa de lo que significa ser afectado por la enfermedad.

Esto brindará una oportunidad para que los VIH puedan representarse a sí mismos. Al hacer esto, puede ser menos alienante al individuo afectado y destigmatizado en su conjunto.

Otra cosa que reduciría la estigmatización es un conocimiento generalizado que, en un contexto canadiense y estadounidense, el VIH ya no es una sentencia de muerte, la vida por otro lado es.

Bibliografía

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Cvetkovich, ann. "El activismo del SIDA y los sentimientos públicos que documentan los lesbianos de los actos". Cvetkovich, ann. Un archivo de sentimientos: Trauma, sexualidad y público lesbiana. Ciudad de Nueva York: Duke University Press, 2003. 169-217.

Fung, Richard y Tim McCaskell. "Deriva continental: la imagen del SIDA". Fung, Richard y Tim McCaskell. Raro canadiense. Dakota del Norte. 191-195.

MIDEO, NICOLE. "Conferencia de resistencia". BIO220. Universidad de Toronto, Toronto. Jueves, 31 de marzo de 2016.

Schulman, Sarah. "La dinámica de la muerte y el reemplazo". Schulman, Sarah. La gentrificación de la mente. Londres: Universidad de California Press, 2013. 23-35.

Sturken, martin. "Conversaciones con el testigo de rodamientos muertos en la edredón Memorial AIDS". Sturken, martin. Recuerdos enredados. Dakota del Norte. 183-219.